了一个修行的基础理论。
所有的实践都是建立在理论上的，没有理论指导，实践是很难成功的，就算偶然成功，也必然是不可复制的。
张存道仔细品味一阵，越发觉得他的这个想法有可能是正确的。如果是正确的，那么这个濂溪先生可谓是一个超级惊才绝艳之人了。
接着，张存道就看到了第二段话。这段话是论述五行的。五行自阴阳而出，互为生克。如果阴阳是统掣全局，那么五行就是变化之根。五行生化、变化、轮化，才能演变成万物。
这也是修行常识。如果阴阳二气动静之理是公理，那么五行变化生生不息就是定理。五行之变化衍生出一切神通法术，一切法宝宝物，这些都是从阴阳二气动静之理中推衍出来的。
如今看来，似乎这个推衍，也是从这经文中领悟的。
张存道想了一阵，然后点点头。前面这两段话都是公认的修行常识，这常识奠定了修行的一切基础。
而第三段话……这就没有听过了。
‘唯人也得其秀而最灵。形既生矣，神发知矣。五性感动而善恶分，万事出矣。圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉。’
仔细领悟这句话，张存道猛然有一个念头。这句话，难道不是阐述修行四个境界的吗？
形既生矣，这就是护体境啊。护体境诞生的护体灵光，就是保护身体不受伤，就是保证生命的存在。没有形，没有生，谈何而来的后续修行……
而神发知矣，这就是神光境啊。在神光境中，最重要的就是领悟经文，确定自己的修行道路，各种神通、法术也是在这个阶段成熟的。这不就是神发知矣吗？神光既成，智慧自生，神通既成。
既然如此，那么‘五性感动而善恶分，万事出矣’。就是蕴道境了。在蕴道境中，需要体悟自己的道，从大道中领悟一道道的道韵，这样才能更近自己的大道。这就很符合‘万事出矣’。只是这‘五性感动而善恶分’又该作何解释？
至于最后一句‘圣人定之以中正仁义而主静，立人极焉’。这分明就是描述圣人境界，也就是化圣境的。
张存道还没有达到这个境界，故此他对这句话没有什么领悟。但是圣人确实是端坐红雾深处，极少抛头露面，这似乎是很符合‘主静’而‘立人极焉’。这人极应该就是修行的顶点，人修行的尽头吧。
至于最后一段‘故圣人“与天地合其德，日月合其明，四时合其序，鬼神合其吉凶”，君子修之吉，小人悖之凶。故曰：“立天之道，曰阴与阳。立地之道，曰柔与刚。立人之道，曰仁与义。”又曰：“原始反终，故知死生之说。”大哉易也，斯其至矣！’
这段话，就是赤裸裸的成圣之道啊！
如果领悟了这段话，那么成圣就有了理论指导……
想到这里，张存道忽然浑身颤抖起来。如果他的想法是正确的，那么天地间的圣人，可能真的是看了这经文，然后才领悟成道的。圣人将这经文传了出去，但是他们只传了前面三段话，奠定了修行的理论、功法和境界，却隐藏了最后一段成圣之理。
而现在，张存道看到了这段话，他的心中隐隐有了一些想法。现在这成圣的钥匙就在自己手中！
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